domingo, 29 de diciembre de 2013

Tony Blair, Rick Warren y la Nueva Era, ¿Buscan la Paz Global y el Ecumenismo?

El 7 de marzo de 2011, Roger Oakland, el fundador del ministerio cristiano internacional Entendiendo los Tiempos y otros dos miembros de su equipo, asistieron al foro titulado Paz en una Sociedad Globalizada, en la Iglesia Saddleback en Lake Forest, California, el que contó con la presencia del pastor Rick Warren y su invitado especial, el ex primer ministro del Reino Unido, Tony Blair.
El hermano Oakland y sus compañeros de trabajo asistieron al evento como testigos, el cual contó con la presencia de más de dos mil personas.  Aunque no se permitieron ni cámaras, ni grabadoras en el santuario principal en donde tuvo lugar la entrevista, el grupo de Entendiendo los Tiempos tomó notas.
Lo que el hermano Oakland y su grupo escucharon los dejó muy preocupados.  Warren y Blair hablaron acerca del plan PEACE de Warren y su teoría del «Taburete de tres patas».  Blair por su parte, disertó sobre su Fundación para el Diálogo Inter-religioso.  Ambos oradores se notaban muy emocionados por lo que estaban haciendo por el mundo.
Decía así en un informe publicado en el año 2010 por el UK Observer: «Tony Blair se está preparando para emprender una ofensiva de fe a través de Estados Unidos durante el próximo año, después de establecer relaciones con una red de líderes religiosos influyentes y organizaciones de fe.  La fundación de Blair, está estructurando en Estados Unidos, una especie de brazo que se dedicará a buscar una hueste de hombres de fe, para que trabajen en sus proyectos».  Dado el hecho que Warren se unió a la junta directiva asesora de la fundación de Blair, es lógico suponer que la Iglesia Saddleback será parte de este brazo inter-religioso de fe.
En el foro, tanto Warren como Blair declararon, que la única forma cómo se podría obtener una paz global futura en el planeta tierra, sería si los credos religiosos trabajaban unidos por el bien de todos.  La audiencia que asistió a la reunión parecía estar hipnotizada, maravillada de asombro mientras se mostraban halagados con la discusión sobre fe, buenas obras, democracia y la unión de todos.  Sin embargo, detrás de toda esta palabrería, había otra historia.
Blair y Warren también mencionaron que estaban asociados con el presidente de Rwanda en un esfuerzo por desarrollar un País con Propósito, como un paso inicial para establecer un Mundo con Propósito.  En el año 2005 Warren le anunció a su congregación su plan global PEACE, y luego en el año 2008 les informó que Rwanda sería el primer País con Propósito.  En el año 2003 dijo que Ken Blanchard, un miembro de la Nueva Era que simpatizaba con su proyecto, había «firmado para ayudarle con el Plan Global PEACE, además que se comprometió a entrenarlos en liderazgo y en cómo entrenar a otros para ser líderes alrededor del mundo».
Blanchard es sólo uno de los muchos “nuevos líderes espirituales” a quienes Warren ha acudido para que lo ayuden en la implementación de su Plan Global PEACE. Aunque Warren no menciona mucho públicamente su nombre en estos días, sin embargo ocupa un asiento en la junta directiva de consejeros de Blanchard, junto con un buen número de miembros de la Nueva Era, en la organización Guíe como Jesús.
Blanchard ha estado promoviendo a los maestros místicos de la Nueva Era por muchos años e incluso hoy es parte de la junta directiva de la Nueva Era en el Instituto Hoffman.  En el año 2007, escribió el prólogo de un libro que fue inspirado por el maestro hindú Paramahansa Yogananada.  Y la pregunta que surge es: ¿Estará este Plan Global PEACE de Warren y Blair dirigido por el misticismo?
Tal parece como si Warren y Blair no entendieran que su Plan Global PEACE, es un cumplimiento de la profecía bíblica, la cual habla de una paz que no proviene de Dios, sino que servirá para engañar a muchos.  De la misma manera, aparentemente la mayoría de las personas que asistieron al foro que se celebró el pasado 7 de marzo, parecían como hipnotizadas y maravilladas por lo que estaban escuchando.  ¿Es que acaso no se dieron cuenta, que el plan del taburete de tres patas, es decir, el proyecto para unir el gobierno, los negocios o economía y la religión, será algo concebido por el hombre y no por Dios?
Warren también se ha asociado con el líder “cristiano” Chuck Colson, uno de los autores del documentoCatólicos y Evangélicos Unidos, la Misión para el Tercer Milenio, que fuera redactado y publicado en 1994 y deLa Declaración de Manhattan en el año 2009.  El ex sacerdote católico Richard Bennett, al igual que el productor de cine cristiano Chris Pinto de Adullam Films, documentan la agenda católica imbuida en La Declaración de Manhattan.
En el foro global que se celebró el 7 de marzo, los asistentes puestos de pie ovacionaron dos veces a Blair por su apoyo a Estados Unidos en la guerra contra el terrorismo.  También se mencionó que Blair ahora está involucrado en tratar de negociar un plan de paz con la nación de Israel, por medio de su programa basado en la fe.  Él cree que podrá lograr esto con el paso del tiempo.  Pero... ¿Qué tiene que ver un plan inter-religioso con Israel?  ¿Qué tiene que ver el mundo?
Mientras tanto, ni Warren (un bautista) ni Blair (un ex anglicano, ahora católico romano), mostraron preocupación alguna con respecto a las principales diferencias doctrinales entre evangélicos protestantes y católicos.  Warren declaró que todo se resume a «Trabajar unidos para hacer el bien». En una entrevista que tuvo lugar en el año 2005 con el locutor anfitrión Charlie Rose, Warren declaró que hay más de dos mil millones de cristianos en el mundo, y dijo que esta cifra incluía cientos de millones de católicos, agregando:«Las diferencias doctrinales menores no deben mantener a los dos grupos separados.  Estoy interesado en reunificar a la iglesia... nunca vamos a estar de acuerdo en un montón de cosas, pero sí encuentro que coincidimos en un propósito».

Claro está, en el foro que se celebró no se hizo mención alguna respecto a los planes del papado por establecer la adoración mundial del Cristo eucarístico católico, el “Cristo” que vendrá al escenario para ser adorado por el mundo entero.  ¿Será acaso que este plan inter-religioso incluye también la adoración del falso Cristo eucarístico?
En la entrevista con Charlie Rose en el año 2005, Warren dijo que no tenemos que ser de la misma religión o profesar las mismas creencias morales para trabajar unidos en contra de la pobreza, las enfermedades, etc.  Como un ejemplo, contó que se había reunido con Eric Sawyer, el presidente del grupo activista gay ACT UP, y le preguntó: «Eric, ¿cómo puedo ayudarte para que tu mensaje sea conocido?» - y Eric respondió: «Usa tu autoridad moral». Warren entonces le dijo a Rose: «Estoy trabajando con estos muchachos... Estoy tratando de integrar una coalición de civilidad, lo cual significa que vamos a regresar al sentido original de la tolerancia».Y nos preguntamos: ¿Será que este plan con propósito y nueva reforma, incluye la práctica de la homosexualidad?  De acuerdo con Warren, en su nuevo Mundo con Propósito, todo estará incluido.  Pero... ¿Cómo se le puede llamar a esto una reforma de parte de Dios?
Tanto Blair como Warren tienen la visión de iglesias con una sola mente y propósito establecidas por todo el mundo.  En esta iglesia estarán incluidos todos los credos, siempre y cuando tengan fe en algún dios.  Warren asegura que «Estas iglesias serán como luces brillando en un lugar oscuro y llevando luz al mundo entero».Agrega que entre más luz, más radiante será el mundo.  Su punto de vista es, que se necesita “una segunda reforma” y que las personas de los diferentes credos pueden ser parte de ella.
Lea la descripción que ofrece de esta nueva reforma, tal como lo declaró en el Foro Pew sobre Religión el 23 de mayo del 2005: «¿Quién es el hombre de paz en cualquier villa (o podría ser la mujer de paz) quien sea la persona más respetada, más abierta y de mayor influencia?  Ellos no tienen que ser cristianos.  De hecho, podría ser un musulmán, pero tiene que ser alguien abierto e influyente y usted trabajará con ellos para atacar a los cinco gigantes.  Eso es lo que va a traer la segunda reforma».
Cuando Warren habla de la “segunda reforma”, está contrastándola con la primera, cuando los cristianos se separaron de la Iglesia Católica hace quinientos años.  ¿Cómo se atreve a decir que una reforma de Dios puede incluir a musulmanes, personas de otras religiones y a quienes practican la homosexualidad?  ¿Qué clase de reforma será esa?  ¿Se trata acaso de lo que advierte la Biblia que tendrá lugar en los últimos días, cuando la humanidad se inclinará ante un líder, el Anticristo?
Está registrado en el capítulo 11 del libro de Génesis, que hace muchos siglos, el hombre intentó llegar al cielo por medio de la torre de Babel, sencillamente porque se consideraba igual a Dios.  El Señor entonces dispersó a la humanidad sobre la faz de la tierra y confundió sus planes, porque no era algo que lo glorificaba como Creador del Universo.  ¿Acaso un plan inter-religioso para unir a todos los credos a fin de alcanzar a Dios y sanar el planeta tierra, no es algo similar y debe igualmente desagradar al Señor?  Esa torre de planes no glorifica a Dios, son intentos por divinizar al hombre.  Y este nuevo esfuerzo de la humanidad, ¿acaso no deja por fuera a nuestro Señor Jesucristo?  Sólo por medio de la aceptación en fe de su sangre expiatoria, el hombre o la mujer pueden unirse con Él.  Todas las otras formas, son intentos vanos por entrar a través de una puerta diferente, tal como dijo Él mismo: “De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador” (Jn. 10:1).
Durante el tiempo en que el hermano Oakland y el grupo que le acompañaba en la investigación estuvieron en el foro de Blair y Warren en la iglesia Saddleback, sólo escucharon que mencionaron un versículo de la Biblia.  Fue citado tan rápidamente, que era difícil reconocerlo, porque se trataba de un texto tomado de una versión parafraseada.  Es claro que la Palabra de Dios no está incluida como elemento crucial en este plan inter-religioso para salvar al mundo.
El grupo del ministerio Entendiendo los Tiempos advirtió, que en este plan global de paz, no se mencionó el nombre del Señor Jesucristo, aunque Blair sí pronunció la frase «Nuestro Señor» en una ocasión.  No se dijo nada en absoluto sobre la sangre derramada de Jesús y su obra consumada sobre la cruz, y no se pronunció ningún mensaje sobre el evangelio.
Aunque la Iglesia Saddleback es considerada “cristiana” y su pastor como el ministro más destacado e influyente de Estados Unidos, durante el foro nunca se pudo decir que éste fuera realmente el caso.  Un miembro de Entendiendo los Tiempos comentó: «Tal parecía que estábamos en Babilonia, mientras escuchábamos la discusión inter-religiosa y mirábamos la fuente que brotaba, la cual formaba una corriente que descendía por una colina, y que servía como una atracción especial para esos que se encontraban en el santuario».
Las estrictas medidas de seguridad durante el foro, contribuían aún más a crear una atmósfera de malos presagios.  El hermano Oakland se acordó de la seguridad increíble con la cual es protegido el Papa por su propio servicio secreto en Roma.  De hecho, tal vez muchos de quienes leen este artículo posiblemente ignoran que Blair tiene acceso especial para ver al Papa de Roma ahora que se convirtió en católico romano y se alejó de la iglesia anglicana.
Verdaderamente, Blair y Warren son actores muy importantes en la futura religión mundial.
De paso, permítame decirle que tal parece que Warren cada día luce más delgado.  A las personas que entraban al santuario les entregaban folletos de propaganda sobre el Plan de Dieta Daniel, que ha sido inspirado y creado por los gurúes personales de la Nueva Era de Warren, los doctores Mark Hyman, Daniel Amen, y Mehmet Oz, quienes son parte del ministerio pastoral y de salud de la Iglesia Saddleback.  Estos tres expertos en la salud son defensores y practicantes de la meditación oriental.  Según los líderes de la Nueva Era, la meditación es el vehículo por medio del cual las multitudes entrarán en el mundo de Acuario, en el que se advertirán de su divinidad y de que Dios mora en todas las cosas.
El hermano Oakland cree, que lo que Warren y Blair están estructurando, bien podría ser el gobierno y religión mundial profetizado en la Biblia.  El propio Warren ha estado promoviendo a los maestros del misticismo contemplativo por muchos años.  Este misticismo contemplativo que tanto promueve, ¿ayudará a hacer una realidad su mundo con propósito?
En cuanto al plan de salud Daniel de Warren, esto suscita otra pregunta: ¿Puede un bautista convertirse en católico romano mientras él o ella está participando del plan de reducción de peso Daniel, el cual se basa en la metodología de la Nueva Era?  ¿Cuántos cristianos realmente entienden qué está pasando aquí?  ¿Es que la principal corriente del cristianismo ha llegado a corromperse por motivo del Plan Global PEACE y la formación de un sistema que está preparando el camino del Anticristo?  ¿Es este “nuevo cristianismo” la iglesia apóstata que servirá de vehículo para engañar a millones?
La mujer que puso de moda el término «Nueva Era», fue la ocultista Alice Bailey, quien dijo en la página 510 de su libro La externalización de la jerarquía: «Creo que nos encontramos en el umbral de un nuevo despertar espiritual, y que esta nueva era de iluminación llegará, no alrededor de la iglesia cristiana, sino por medio de ella.  Aunque su apariencia exterior, inicialmente permanecerá intacta (es decir que se seguiría usando terminología cristiana), los cambios tendrán lugar oscuramente desde su interior». Y me pregunto: ¿Acaso no es esto lo que estamos viendo hoy emerger en la iglesia con propósito, con su plegaria contemplativa y su fe inter-religiosa?
Tanto Warren como Blair comparten muchas cosas en común cuando se trata de sus planes para el mundo.  Uno de ellos son sus puntos de vista sobre el problema de lo que ellos consideran como fundamentalismo o extremismo.  Blair afirma que «La religión debe ser rescatada del extremismo y de cosas que son irrelevantes, para usarla como una fuerza para hacer el bien en un momento de crisis mundial».
Warren predice, «Que el fundamentalismo, de todas las variedades, será uno de los grandes enemigos del siglo XXI». Según él, «El fundamentalismo islámico, cristiano, judío o secular - todos están motivados por el miedo.  El miedo que sienten los unos por los otros». Blair y Warren discutieron sus puntos de vista sobre el extremismo y el fundamentalismo en el foro que se celebró en el mes de marzo del 2011.  Y me pregunto: ¿Incluirán próximamente en su definición de fundamentalismo y extremismo, a los cristianos que creemos en la Biblia?  La respuesta a eso, es cada vez más clara con cada día que pasa.
En una declaración en video filmada en el año 2008, Blair describió su ambición de contribuir a hacer una realidad el plan de Desarrollo del Milenio de Naciones Unidas.  En vista del reciente seminario de salud de la iglesia Saddleback, de un día de duración, promoviendo el Plan Daniel en las Naciones Unidas, de las ideas de la Agenda 21, tales como «sustentar la vida, promover la ecología y el crecimiento inteligente», fue muy interesante notar la presencia de Blair sólo un par de semanas más tarde en la iglesia Saddleback.  ¿Será que Warren está permitiendo que la influencia de las Naciones Unidas penetre en su iglesia y, posiblemente en decenas de miles de iglesias en todo el mundo?  En el Foro Económico Mundial de Davos en el año 2008, Warren afirmó que «Dirigía una red muy pequeña de alrededor de quinientas mil iglesias» - ¡Lo cual es potencialmente más de doscientos millones de personas!
El hermano Oakland y su grupo descubrieron que el Plan Global PEACE de una sociedad globalizada, es algo completamente perturbador, por decir lo menos.  Al concluir el foro, el hermano Oakland declaró: «Tenemos que advertir que se avecina un juicio, ‘Por causa de un cristianismo’ que nada tiene de cristiano.  El juicio sobrevendrá y pocos parecen estar listos.  Tito nos dice ‘que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo’ (Tit. 2:12, 13)». Será un día glorioso para esos que estén listos, para otros será aterrador.
Lo que se avecina que es algo mucho más obvio con cada día que pasa, de manera increíble parece que estuviera oculto para los líderes de las principales denominaciones “cristianas”. Ningún líder reconocido ha denunciado a Warren o lo ha cuestionado públicamente.  Por el contrario, o permanecen silenciosos, o lo que es peor, lo alaban públicamente destacando su fama y popularidad.  Tal como el caso del acreditado maestro John Piper de la iglesia Bautista Bethelem en Minneapolis, Minnesota, quien lo invitó para que hablara en sus conferencias.
Chuck Smith fundador de la Capilla Calvary, de pie frente a miles, en la cruzada en Greg Laurie Harvest, presentó a Rick Warren como su amigo, permitiéndole que orara por la multitud.  ¿Pero es que acaso se ha escuchado algún clamor de protesta de parte de los líderes, por todas estas cosas que están ocurriendo?  ¡No!  ¡El silencio es ensordecedor!
La Biblia deja bien claro, que un día en el futuro, llegará una paz falsa que estará encabezada por el Anticristo:“Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán” (1 Ts. 5:3).
Algunos tal vez se preguntarán: «¿Por qué el hermano Roger Oakland y su grupo de trabajo asistieron a este foro?» «¿Por qué la casa cristiana de publicaciones Lighthouse Trails y Roger Oakland escribieron este informe?». La respuesta es simple: Porque aman el evangelio y saben que su mensaje es la única esperanza para cualquier persona.  Creemos que conectar los puntos, tal como ellos intentaron con este informe, es mandato para cada creyente, tal como declara Judas 3, que debemos contender “ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”, y advertir a esos que están en peligro espiritual.
Para los cristianos que creemos en la Biblia como la única autoridad, no hay alternativa posible, de tal manera que el costo por oponernos puede ser bien alto, tal vez puede ocasionarnos la pérdida de nuestros amigos y asociados.  Sin embargo, ¿acaso no es un precio muy pequeño a pagar, comparado con todo lo que nuestro Señor hizo por nosotros en la cruz?  “Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de él a alguno, éste fue tomado por causa de su pecado, pero demandaré su sangre de mano del atalaya” (Ez. 33:6).
Hay un plan de paz que se implantará en la tierra, pero no es el plan de paz de Dios, es falso y muchos serán engañados.
•   “Sí, por cuanto engañaron a mi pueblo, diciendo: Paz, no habiendo paz...” (Ez. 13:10a).
•   “Destrucción viene; y buscarán la paz, y no la habrá” (Ez. 7:25).
•    “En aquellos tiempos no hubo paz, ni para el que entraba ni para el que salía, sino muchas aflicciones sobre todos los habitantes de las tierras” (2 Cr. 15:5).

jueves, 19 de diciembre de 2013

REBECCA BROWN ¿QUIIEN ES?

LAS DOS CARAS DE LA DRA. REBECCA BROWN

Por: Dr. Donald T. Moor


¿Una supercristiana?
Los reclamos de la Dra. Rebecca Brown en sus dos libros y cintas diseminados originalmente por Chick Publications[1]:

(1) En una ceremonia secreta Elaine (Elena) fue vendida a Satanás. (2) Después de ser inducida al servicio de Satanás en un campamento para brujas, Elaine superó a todas y cada una de ellas y como consecuencia se convirtió en la esposa de Satanás y en su representante a nivel internacional entre gobernantes y oficiales del extranjero, entre los cuales estaba el Papa católico. (3) Satanás le ordenó a organizar a las brujas más poderosas para destruir a Rebecca Brown, una internalista en un hospital de un pueblo cercano. (4) A pesar de las encantaciones los demonios fracasaron en tocar a la doctora; así que fueron derrotados. Como raíz de este fracaso y otros eventos Elaine se convirtió en cristiana y ordenaba a Satanás a dejarla quieta. (5) Satanás hizo enfermar a Elaine quien fuera aislada en el hospital donde Rebecca la atendía. (6) Dios le dijo a Rebecca muchas cosas inclusive que Elaine tenía cientos de demonios que tenía que sacar. (7) Rebecca logró convencer al ángel enviado por Dios Padre a no matar a Elaine por su desobediencia. (8) Rebecca reveló conflictos entre el Hijo de Dios y el Padre, siendo el Primero más compasivo que el Segundo. (9) Entró en un pacto con Dios para combatir a Satanás y sus demonios a pesar de que sabía que resultaría en la pérdida de su carrera, su familia, todos sus amigos y casi todo lo que le importaba. No obstante, ella sentía que tenía que hacer el pacto o de lo contrario perdería su relación con el Señor. (10) Su primer reto fue lograr bloquear la brujería de los satanistas que eran los doctores y enfermeras en el hospital cercano. Cuando Rebecca resultó victoriosa, Satanás perdió terreno. (11) A pesar del contra ataque de Satanás contra las dos mujeres, Rebecca abrió una práctica privada que ampliaría su ministerio en un pueblecito donde logró sacar a cerca de 1,000 personas del santanismo. (12) Rebecca y Elaine tuvieron otros encuentros con Satanás, sus demonios, los satanistas, las brujas, las maldiciones y contra-maldiciones y la violencia contra sus casas y posesiones. Al final huyeron a otro estado de la nación.

¿Una fraude?
¿Quiénes fueron la doctora Rebecca Brown y Elaine según los documentos oficiales?
El nombre original de Rebecca y su niñez: nació Ruth Irene Bailey[2] el 21 de mayo de 1948 en Shelbyville, Indiana, y pasó su niñez en Indianapolis donde se graduó de la secundaria.


Sus credenciales profesionales: Ruth Irene Bailey recibió el título de A.A. en enfermería de la Universidad de Indiana - Universidad de Purdue en Indianapolis en mayo de 1968. Trabajó por más de cinco años como enfermera. Se graduó de Doctora en Medicina el 30 de abril de 1979 de la Escuela de Medicina de Indianapolis. Comenzó su internado y residencia en Ball Memorial Hospital, Muncie, Indiana, y desarrolló una obsesión por los demonios y la liberación de ellos.

Su comportamiento anormal: La Dra. Ruth Irene Bailey prendía velas en las habitaciones de los pacientes durante prácticas exorcistas y reclamaba ser "la única escogida por Dios" para diagnosticar ciertas enfermedades y condiciones. Creía que los otros médicos del mismo hospital eran literalmente demonios, diablos y espíritus malignos.

Su despedida de Ball Memorial Hospital: Su empleo con el hospital fue terminado por malpráctica después de un examen exhaustivo de sus prácticas exorcistas y su fanatismo.

Recibió ayuda financiera de St. John's Hospital, una institución católica, para establecerse en la práctica general en Lapel, Indiana. En mayo, 1982, en un artículo de prensa del pueblo decía que Elaine "Bailey" era su hermana y que estaban trabajando juntas como generalistas. Además, en ese mismo año el 31 de diciembre, la madre de la doctora murió de un ataque cardiaco a la edad de 75 años en el Hospital de San Vicente en Indianapolis.

La suspensión de la licencia médica de la Dra. Bailey en 1983: Debido a su responsabilidad por haber abusado de Elaine, quien, a punto de morir, evidenciaba una sobredosis de drogas y unas lesiones en todo el cuerpo, la Junta Médica para otorgar Licencias en Indiana suspendió la licencia de la doctora mientras varias oficinas locales y estatales hacían una investigación de varios meses de la doctora. En una vista oficial de seis horas el 21 de septiembre de 1984, a la cual Ruth Irene rehusó asistir, testificaron 19 testigos y en octubre la Indiana Medical Licensing Board procedió a revocar su licencia para practicar la medicina. El informe de ocho páginas señalaba unas 21 acusaciones contra la doctora que incluían el abuso de drogas (incluyendo "Demerol" y "Phenobarbitol"), su ilusión de ser la única con la habilidad de diagnosticar problemas médicos y sus reclamos de estar luchando con demonios, diablos y espíritus malos en todos por dondequiera. La conclusión de la investigación acusó a la doctora de adicción y dependencia severa del alcohol y otras drogas, de prescribir y administrar drogas para pacientes en contra de la práctica terapéutica normal y de extrema negligencia en la práctica de la medicina.

Las fechas de publicación de sus dos libros: 1986 y 1987.
El cambio legal de su nombre: pidió un cambio de su nombre Ruth Irene Bailey a Rebecca Brown mediante una petición radicada en el Tribunal Superior de California, Condado de San Bernadino, el 11 de febrero de 1986, y se registró oficialmente, el 25 de abril de 1986. Dicho cambio respondía a un nuevo estilo de vida: de una médica a una fanática religiosa que veía demonios por todos lados.

La amiga de la doctora nació Edna Elaine Knost en New Castle, Indiana, y su nombre de casada fue Moses. Tenía un defecto físico congénito y otro se desarrolló en su carácter. El paladar hendido que desfiguró su cara la llevó a buscar la atención de otros mediante exageraciones, mentiras, ataques y problemas de personalidad.

Se celebraron sus nupciales en una iglesia pentecostal (Cuadrangular) en New Castle, Indiana, el 18 diciembre de 1966, pero el matrimonio fue disuelto dos meses y medio más tarde a petición de su esposo "humano" en 1967. Después mientras Elaine vivía en New Castle con padres entre 1967-1970, trabajaba en un restaurante ("drive-in") y en un garage para lavar carros a la vez que recibía tratamientos médicos frecuentes en los hospitales. Posteriormente consiguió completar un curso de enfermería práctica (LPN) y con una licencia del estado de Indiana trabajaba en hogares para los enfermos y los ancianos. Así que nunca viajaba internacionalmente entre gobernantes como representante personal de Satanás.


En conclusión está claro que la evidencia documental demuestra que la exmédica nunca ha sido una supercristiana, sino se convirtió en una fraude. Mediante los testimonios en cintas y en sus dos libros se ha diseminado sus engañosos testimonios. Tanto la Dra. Rebecca Brown como Elaine deben confesar públicamente sus mentiras y arrepentirse de sus engaños y falsos reclamos que han fomentado tantas sospechas entre cristianos sinceros y que han hecho daño a la obra del Señor.

domingo, 15 de diciembre de 2013

Calvino y el Capitalismo

LA INFLUENCIA DE CALVINO EN EL CAPITALISMO TEMPRANO DE LOS SIGLOS XVII Y XVIII
Por: Javier Mauricio Pérez OssaEstudiante, Fundación Universitaria Bautista, Cali, Colombia
Planteamiento del problema:La obra del reformador Francés Juan Calvino ha sido una de las más polémicas y controversiales tanto en el siglo XVI como en los siglos posteriores. Su teología ha sido objeto de múltiples acusaciones, algunas de ellas con justa causa y otras no tanto. Entre las acusaciones que se han hecho a la doctrina de Calvino se encuentra la propuesta por el economista y sociólogo alemán Max Weber que plantea la teología de Calvino como el fundamento principal para el surgimiento del capitalismo de los siglos XVII y XVIII en Europa, en especial en aquellas ciudades en las que hubo presencia del puritanismo ingles (abiertamente declarado como calvinista). A partir de la obra de Weber, mucho se ha dicho sobre esta cuestión; En medio del debate han salido apasionados apologistas de Calvino pero también han salidoapasionados detractores de él. La característica principal en dichos personajes ha sido el subjetivismo partidista que de lado y lado pretenden defender sus posiciones, así entonces, los calvinistas en su afán por defender la “pureza” de su doctrina han ignorado muchas fallas en Calvino, pero a la vez los anti-calvinistas en su deseo por desvirtuar las raíces históricas y doctrinales del calvinismo han hecho del reformador francés un “engendro” cuya obra fue la base principal para el “espíritu del capitalismo”.
Considerando que las implicaciones sociales del capitalismo burgués han sido y aun son vastas y que a uno de los fundadores mas destacados del protestantismo se le adjudica la responsabilidad “intelectual” de dicha actitud económica, se puede notar la importancia de una revisión de la teología de Juan Calvino desde una perspectiva no partidista (que no pretende defender el calvinismo, ni mucho menos adopta posiciones anti-calvinistas). De modo que el problema que pretende abordar la presente monografía es hasta que punto la teología de Calvino fue responsable o propulsora del capitalismo temprano de los siglos XVII y XVIII. Para ello será necesario precisar algunos aspectos importantes de la teología de Calvino (directamente desde sus escritos), la interpretación hecha por los calvinistas (pietismo ingles) y los efectos que ambos produjeron en la mentalidad de los empresarios europeos, para así poder llegar a una conclusión y dar respuesta al problema planteado.

I. LA TEOLOGÍA DE JUAN CALVINO.

Existe un error que frecuentemente se comete cuando se aborda la interpretación de algún autor, el error es acceder al mismo a través de sus comentaristas y casi nunca se llega directamente sobre la obra del autor en cuestión, lo que ocasiona que el conocimiento que se tiene del mismo esté condicionado por sus interpretes, de modo que no hay una interpretación objetiva de él. Ese error ha sido cometido muy frecuentemente en el conocimiento acerca de Juan Calvino, pues lo han entendido desde las obras de los calvinistas y muy poco se han acercado a la obra de Calvino mismo. Esto ha ocasionado ignorancia respecto del verdadero pensamiento del teólogo francés y solo se ha conocido el pensamiento del calvinismo posterior a él. Ante ello debe decirse que “calvinismo no es Calvino ni Calvino es calvinismo” [1] y que no debe ser confundida la doctrina calvinista con el pensamiento original del reformador, aunque la misma tenga su origen en él. Es por eso que la principal fuente de este apartado será su obra magna: las instituciones de la religión cristiana y algunos de sus comentarios bíblicos, lo que permitirá conocer de primera mano su pensamiento [2] , para así poder compararlo con lo que posteriormente se le adjudicó y que aun se le adjudica: el surgimiento del capitalismo.
Los aspectos que se revisaran, serán los que a conciencia del autor de la presente investigación más se relacionan con el tema que la ocupa, a saber: sus conceptos sobre la providencia, la predestinación, el trabajo, el dinero, las riquezas y las relaciones económicas, que pueden detectarse en sus escritos. Todo ello no estará libre de ser  interpretado en este trabajo, pues lo que se busca es comenzar a arrojar luz sobre el problema que se ha planteado.
a) La providencia: el concepto de providencia que tiene Calvino guarda una relación muy estrecha con la absoluta soberanía de Dios. Puede notarse la rigurosidad con la que se formula la doctrina, a tal punto que se atribuye a Dios todo cuanto sucede en el universo. Para Calvino nada de lo que sucede en el mundo se da sin que se halle dentro de la voluntad de Dios. En el reformador francés no se da posibilidad a que Dios haya creado y posterior a ello haya establecido leyes naturales por medio de las cuales se rigiera el mundo, sino que dice que Dios esta en absoluto cuidado y manejo de lo que ha creado y nada sucede por azar o casualidad. Así es como dice que “seria vano y de ningún provecho hacer a Dios creador por un poco de tiempo, como si de una vez para siempre hubiera terminado su obra.” [3] , sino que “también...tiene cuidado, mantiene y conserva con una providencia particular todo cuanto creó, hasta el mas pequeño pajarito del mundo” [4] . Así puede notarse que Calvino en su doctrina de la providencia atribuye todos y cada uno de los eventos que suceden en el universo a Dios, tanto los buenos como los malos.  Hasta atribuye a la acción y voluntad de Dios el hecho de que algunas personas tengan mas comida o mas bendición que otras, aduciendo que ese ha sido el soberano beneplácito de Dios, es así como dice que “es necesario contemplar y comprender lo que la misma experiencia nos enseña: que unas madres tienen los pechos llenos, y otras los tienen secos, según que a Dios le agrade alimentar a uno mas abundantemente y al otro con mayor escasez” [5] ; con esta cita puede notarse la concepción que atribuye a la voluntad de Dios todo cuanto sucede, llegando a decir que es la voluntad de Dios que unos puedan comer y otros no, es decir que Dios quiere y aun busca la desigualdad en el mundo, y con esta posición hace la interpretación de los textos bíblicos, de modo que explicando Sal. 75, 6-7 dice que “el profeta (concluye) que al secreto consejo de Dios se debe el que unos sean ensalzados y los otros permanezcan abatidos” [6] , adema comenta que “si todo suceso prospero es bendición de Dios, y toda calamidad y adversidad es maldición suya, no queda lugar alguno a la fortuna y al acaso en todo cuanto acontece a los hombres”[7] Ante esas afirmaciones de su misma pluma, queda claramente explicitada la mentalidad de Calvino, en la que Dios controla todo cuanto sucede en el mundo, aun las desigualdades y el hecho de que algunos tengan mas prosperidad que otros y a eso el hombre debe conformarse.
b) la predestinación: aunque no es el propósito de esta monografía hacer una investigación rigurosa de este tema y el mismo no parece tener nada que ver con el tema del capitalismo, debe quedar claro que si es necesaria la mención (aunque sea corta) de esta doctrina, pues la misma estará directamente relacionada con el tema del trabajo y la bendición de Dios.
Para Calvino, Dios desde antes de la fundación del mundo decidió quienes habían de ser salvos y quienes habían de recibir condenación, así los que creyeran al evangelio serian únicamente los predestinados mas los réprobos no lo harían por que fueron destinados para muerte por Dios. Por otro lado, él mismo dice que Dios no “crea a todos con la misma condición, sino que ordena a unos para la vida eterna y a otros para condenación perpetua” [8] , esta cita permite conocer que en la teología de Calvino las personas no tienen una misma posición delante de Dios, sino que unos son mas favorecidos que otros, de modo que los elegidos tienen ciertos beneficios visibles que los réprobos no, entre ellos el trabajo (vocación), la fe, la justificación, etc., por eso se examinan algunos de esos conceptos seguidamente.
c)  del cristiano y su vida: Calvino es muy claro en sus afirmaciones acerca de cómo el cristiano debe llevar su vida y como debe ser su actitud frente a la prosperidad y alas calamidades. Tres son los aspectos que pueden o deben nombrarse en esta oportunidad para presentar la formulación hecha por Calvino, que guardan estrecha relación con el tema que ocupa la investigación: 1)debemos huir de la impiedad y los deseos mundanos, 2) debemos seguir la sobriedad, la justicia y la piedad y 3) la renuncia de nosotros mismos respecto a Dios.
-         debemos huir de la piedad y los deseos mundanos [9] Calvino invita renunciar a los deseos mundanos y contentarse con la gracia de Dios. Para él, los deseos mundanos son aquellos que pertenecen a la carne y por tanto  debe renunciarse a ellos con el corazón y darse a la voluntad de Dios que es suficiente para el cristiano, de lo contrario eso impedirá el verdadero servicio a Dios.
-         debemos seguir la sobriedad la justicia y la piedad: “por lo demás reduce todas nuestras acciones a tres miembros o partes: sobriedad, justicia y piedad.
La primera, que es la sobriedad, sin duda significa tanto castidad y templanza, como un puro y moderado uso de los bienes temporales, y la paciencia en la pobreza.
La segunda, o sea la justicia, comprende todos los deberes y obligaciones de la equidad por la que a cada uno se da lo que es suyo.
La piedad que viene en tercer lugar, nos purifica de todas las manchas del mundo y nos une con Dios en verdadera santidad” [10] . Es claro Calvino al mostrar un equilibrio entre el uso de los bienes materiales, o sea aprovecharlos de manera moderada, pero también invita a tener conformidad e la pobreza, además de invitar a se equitativos y a vivir en este mundo sin mancha. Más adelante se expresa invitando anegar del todo los apetitos carnales para dedicarse por completo al servicio a Dios y al prójimo.
-         La renuncia de nosotros mismos respecto a Dios: el cristiano no debe buscar ni anhelar las riquezas por medio de la industria ni por medio del esfuerzo propio, pues eso no será de felicidad para él, tampoco debe buscar escapar de la pobreza para buscar la “pompa” y la “magnificencia”, antes bien debe esperar que si es la voluntad de Dios, él lo hará prosperar y con su bendición lo sostendrá, pero aun si no tienen abundancia en sus negocios, también debe tener paciencia, pues todo lo que Dios hace y la forma como conduce la vida de las personas, es para provecho de su salvación ,así que si a Dios le place darle riquezas, las mismas deben ser para bien del común y no para hacerle daño a los demás ni para conseguir honor. Para aclarar esta idea cabe citar una frase bastante extensa pero que da visibilidad sobre el pensamiento:
por tanto, si creemos que el único medio de prosperar y conseguir feliz éxito consiste en la sola bendición de Dios, y que sin ellas nos esperan todas las miserias y calamidades, solo queda que desconfiemos de la habilidad y riqueza de nuestro propio ingenio, que no.....confiemos en la fortuna, ni aspiremos codiciosamente a los honores y riquezas.....de ahí que no procuraremos....con daño al prójimo, conseguir riquezas, ni aspirar a los honores y dignidades de los demás; sino que únicamente buscaremos las riquezas que no nos apartan de la conciencia . Por que ¿quién puede esperar el favor de la bendición de Dios, para cometer engaños, rapiñas y otras injusticias?
d) el dinero las riquezas y la economía: aunque ya se ha hablando de esto en el apartado anterior, es necesario decir algo mas acerca de la relación de estos aspectos específicamente.
En su comentario a la primera epístola a Timoteo, Calvino explica que “Pablo excluye los lujos y el exceso de abundancia; porque la naturaleza se conforma con poco, y todo lo que va más allá del uso natural es superfluo. No que la amplitud en el uso de las cosas deba condenarse en sí, sino que el codiciar siempre es pecaminoso” [11] .
Como se ha visto, para Calvino no es malo tener riquezas, pero él si considera que no esta bien amarlas, además “reconoce la prosperidad como bendición de Dios, pero advierte fuertemente contra el deseo de amontonar riquezas. Los que activamente buscan riquezas se burlan de Dios cuando oran el padrenuestro y piden por el pan diario, ya que, por una parte, tienen mas que suficiente para sus necesidades, y, por otra, no se contentan con el pan diario, sino que quieren mucho mas” [12]
Por otro lado, para él es importante que los pobres de la iglesia sean atendidos por los diáconos, lo que permite ver que en su concepto los pobres también pueden ser elegidos y las riquezas no son muestra de su predestinación. También cree que los jefes deben pagar salarios justos de acuerdo a las necesidades del trabajador, “es en este contexto que se desarrolla el concepto de la equidad y lo equitativo” [13] .
De esta forma se ha podido ver a grandes rasgos los principales fundamentos de la teología de Juan Calvino, sin que esto signifique que se haya agotado o abarcado todo lo que se puede decir de él en referencia a este tema, pero si se ha hecho de acuerdo a la pretensión de la presente investigación. Esto ha permitido comenzar a dilucidar que tanto puede adjudicarse a Calvino (a él como teólogo y no a su movimiento posterior)  una base fundamental para el capitalismo, pero todavía hay algunas cosas mas que cabe anotar, por eso a continuación se hace un examen de el calvinismo en forma del pietismo ingles.
II. EL PIETISMO INGLES.
La influencia que tuvo la obra de Calvino sobre otros pueblos, fue amplia, a tal punto que Robert Kundsen lo ha considerado una fuerza cultural se expresa diciendo que “Calvino fue un patrón de los derechos humanos modernos (y) en su pensamiento anticipó la moderna forma de gobierno republicano” [14] .  en medio de esa fuerte influencia que ejerció se puede notar la expansión tan potente que tuvo el calvinismo en la gran mayoría de las ciudades europeas, en las que realmente fue de gran influencia sobre la política,(en especial en las formas de gobierno), las cuestiones intelectuales, la moral, la economía, etc. es en medio de esa fuerte influencia que ejerce el calvinismo en la mayoría de aspectos de la sociedad europea que se da su llegada a Inglaterra, donde se formara la teología puritana (pietismo ingles) que tendrá suficiente fuerza para impactar la sociedad inglesa, pero además seria de especial importancia para el calvinismo, pues allí se dieron importantes modificaciones a la teología de Calvino, en especial por su discípulo directo Theodoro de Beza, además por parte de William Perkins, Thomas Hooker, entre otros. Los escritos de estos personajes serian el calvinismo de Inglaterra, así por ejemplo Perkins publico un tratado en 1589 acerca de el hombre en estado de gracia y el hombre en estado de perdición, “este tratado inauguró una nueva era en la teología inglesa” [15] , en este trabajo se formularon algunos elementos que rigieron el pietismo ingles, entre ellos, se puede destacar “el elemento fundamental en la teología de Perkins se centró en la pregunta, ¿cómo puede uno saber si es electo o réprobo?” [16] . Y es justamente en respuesta a este interrogante y a otras preguntas, que surgen algunas afirmaciones que fundan la teología de los pietistas, teología que se revisa a continuación (de manera sucinta) para rastrear donde tomó fuerza el capitalismo.
Los aspectos que se mencionan a continuación, hacen parte del articulo de J. Freund mencionado en un articulo de la revista concilium. se toman, pues son los que mas están relacionados con el tema que se esta tratando, pero debe advertirse que “se trata de la religión calvinista, pero no tal como fue preconizada por Calvino, sino tal como fue recibida y transformada por las diferentes sectas puritanas nacidas del calvinismo, particularmente por los pietistas, los metodistas y los bautistas” [17] :
a)   el ascetismo: el calvinismo ingles toma algunas afirmaciones del Calvino (algunas de ellas se han expuesto aquí) en las que él se expresa diciendo que no debe gastarse el dinero en cosas vanas, sino que el cristiano debe renunciar a si mismo y a las cosas carnales, pero las lleva al extremo y además hace una exageración de la doctrina de la elección. Así pues se convierten los feligreses en ascetas, pero ascetas que no se separan del mundo sino que viven en él y aun trabajan en él, de modo que los cristianos se dedicaron a un activismo laboral y “en virtud de ciertos presupuesto religiosos, la moral puritana condena el ocio en la posesión, el goce de las riquezas, las tentaciones de la carne y el lujo.......de ahí un cumulo de frutos de trabajo que ha de recibir un empleo distinto del goce inmediato....si no se podía gastar en placeres el dinero ¿que cabía sino de nuevo en la empresa para ampliarla? [18] . esto llevo a los puritanos a trabajar y acumular dinero de manera amplia.
b)   La vocación: nace también la idea de que el trabajo es una vocación de Dios y por tanto trabajar ya no es una obligación mundana sino un mandato de Dios para el creyente, entonces si la persona trabaja esta siendo obediente a Dios. También se llego a decir que “el éxito en la profesión o en los negocios (era) signo de elección” [19] , lo que el activismo laboral fuera exaltado como muestra de fe.
c)    Riqueza y pobreza: en este aspecto y siguiendo fielmente a Calvino, la moral puritana considera que no es malo tener riquezas, pero si es malo emplear esas riquezas en “pasiones bajas”, “pero no cuando se ajusta a las exigencias de la ética y de la vocación a ser intendente de los bienes de Dios”[20] . Hasta aquí se sigue a Calvino fielmente, pero se aparta de él al aplicar esto al campo de la producción económica-empresarial, y mas aun cuando se dice que la persona debe seguir trabajando así tenga mucho dinero, pues (como se dijo antes) el trabajo es obediencia a Dios y si no se trabaja se esta siendo holgazán y desobediente.
Estas son las creencias fundamentales del pietismo ingles, ahora solo basta preguntarse que tuvo todo esto que ver con el capitalismo y que tanto su teología fue fiel a su fundador: Calvino
III. ¿QUÉ RELACIÓN GUARDAN CALVINO, CALVINISMO Y CAPITALISMO?
La exposición que se ha hecho de la teología de Calvino y la posterior teología del calvinismo (ingles) permite tener una idea de la forma como ambos tuvieron una influencia sobre el pensamiento capitalista temprano de los siglos XVII y XVIII. A continuación se presenta como se da la relación entre Calvino, el calvinismo y el capitalismo, aunque por el momento solo se hará la relación entre ellos, sin que eso exprese la opinión final (pues más adelante se dará una síntesis en la que se propondrá la opinión del autor de esta monografía).
Es lógico pensar que si Dios tiene el control absoluto de todo cuanto sucede en el mundo, no es descabellado pensar que él mismo ha llevado de la mano (con su soberana providencia) el hecho de que algunos tengan éxito económico y otros estén en la absoluta pobreza, lo que lleva a pensar a un empresario que tiene el favor de Dios y que no comete pecado en acumular riquezas, pues eso solo ha sucedido por que Dios así lo quiso, es mas si el Señor de toda la creación ha hecho que no todas las personas sean iguales (pues ha predestinado a una para salvación y a otras para perdición), es normal que haya jefes que manejan empresas y haya personas pobres que no tienen esa posibilidad y que si ñas calamidades y bendiciones provienen de Dios, los demás no deben gastar su dinero acumulado en socorrerlos, pues estarían  yendo en contra de la soberana voluntad de Dios, así que cada uno a ocuparse de lo que le toco (estas expresiones hacen parte de algunas de las creencias básicas del capitalismo). Por otro lado la actitud ascética de no gastar el dinero que se ha ganado, a lo único que puede llevar es a acumularlo (generar capital) y así amontonar riquezas, de modo que el que tiene aun mas tendrá, pues no lo gasta y sin darse cuenta puede llegar a convertirse en un magnate, que tiene una acumulación grande de capital que solo lo usa para invertirlo en negocios. También la actitud de trabajo excesivo caracterizó al calvinismo y también al capitalismo, pues el obrero trabaja y trabaja para producir para el amo (en el caso del calvinismo lo hace por obediencia a Dios, pero de igual forma significa trabajar para un jefe). Una evaluación como la hecha por Evangelista Vilanova permite sintetizar la relación entre el calvinismo y el capitalismo:
Del mismo modo que la insistencia en la importancia de tener una profesión fija y estable sirve para legitimar éticamente la moderna especialización del trabajo humano, así también la interpretación providencialista del provecho y del lucro legitima la posición del hombre de negocios. En definitiva, la ética calvinista y sobre todo la puritana han sido las portadoras del ethos de la empresa racional burguesa y de la organización del trabajo; y con la perdida de sus raíces religiosas, imperceptiblemente se va imponiendo una interpretación del pensamiento en el sentido del utlitarismo [21]
Aquí se surge una pregunta ¿esta posición que atribuye a Calvino y al calvinismo, si no toda por lo menos la mayor responsabilidad del capitalismo, realmente hace justicia a la realidad histórica y a la teología del reformador francés? A lo que se responde lo siguiente:
IV. UN CIRCULO DE RETROALIMENTACION ENTRE RELIGIÓN Y ECONOMÍA Y UNA INTERPRETACIÓN VICIADA POR EL MOMENTO HISTÓRICO. [22]
El titulo de este apartado expresa de manera sintética lo que va a expresarse, pues varios son los elementos que deben tenerse en cuenta en el surgimiento y fortalecimiento del capitalismo y la relación que el mismo guarda con el calvinismo.
El origen de todo debe buscarse en el mismo Calvino, por eso se han dado aquí algunas indicaciones sobre su teología, pues si a él se adjudica todo, a él debe leerse antes de hacer juicios de valor. Lo que se busca en esta propuesta es ante todo buscar un equilibrio entre los responsables del problema que se ha planteado desde el principio, no se busca defender a nadie ni mucho menos inculpar de nada.
Es por eso que cuando se realiza un acercamiento a la teología de Calvino de manera parcial, la misma puede prestarse para confusiones y malas interpretaciones, pues él demasiado radical en algunas afirmaciones que hace, y si se le entiende de forma parcial, puede decirse con toda vehemencia que él es un clasista y atroz formulador de una doctrina inhumana, por ejemplo leer su teología de la providencia puede resultar aterrador al observar que atribuye hasta las calamidades a la voluntad de Dios, incluso el hecho de que un neonato no tenga comida resulta siendo acto de Dios y ciertamente esto es desgarrador, pero si se busca en el resto de su doctrina, puede encontrarse que siempre esta haciendo una constante invitación a que los diáconos de la iglesia (y la iglesia en general) sean servidores de su prójimo que esta en necesidad, así que para él no es grato que haya diferencias, tan solo hace una interpretación de las escrituras y es lo que encuentra en ellas [23] , pero también formula que Dios quiere que los creyentes sean siervos suyos pero también de la humanidad entera. Así que interpretar a Calvino por partes es lo que puede llevar a una confusión en su doctrina y eso fue precisamente lo que paso con el puritanismo y sus principales representantes, pues hicieron de la doctrina de la predestinación y de la providencia el eje principal de su teología, ignorando otras que si son centrales, es tal y como lo expresa C.H Irwin:
La predestinación ocupa un espacio relativamente pequeño en la enseñanza de Calvino. El asunto es tratado en cuatro de los ochenta capítulos de que consta la institución, y su posición es secundaria, no prominente. Viene al fin del tercer libro, y después de la enseñanza acerca de la obra del Espíritu Santo, de la fe, del arrepentimiento, la vida cristiana, la justificación y la oración, que comprende su admirable explicación de la oración dominical [24]
Por el contrario hay otras doctrinas que si son principales, pero que no fueron resaltadas por el calvinismo que se hizo conocer como “fiel” continuador de su doctrina. Además de esto debe decirse que Calvino fue leído con una mentalidad y durante una época en la que ya se estaba gestando el capitalismo, pues el surgimiento de la empresa, las bancas y el comercio ya se estaba dando en Europa (en especial en Italia donde había grandes mercados de dinero) y a esto no estaba ajena Inglaterra. Aunque tampoco puede librarse a Calvino de su responsabilidad pues si fue severo en sus expresiones y eso también ayudo a la confusión de lo que él dijo y en muchas ocasiones su teología es inhumana.
Así las cosas, el calvinismo ingles representa un doble fenómeno, por un lado interpreto a Calvino por partes y esto llevo al realce de aspectos que no tenían carácter central, pero también estuvo influenciado por el capitalismo que estaba surgiendo. El doble fenómeno se da de la siguiente manera: el calvinismo en un receptor pero también un propulsor del capitalismo, pues (como ya se dijo) interpreta a su fundador con la mentalidad de negocios, pero a la vez le da una fuerza religiosa a estos postulados y los consigna como bíblicos y como voluntad de Dios, lo que ayudo a que los creyentes adoptaran una ética basada en estas creencias y como era una organización con tanta fuerza y tantos adeptos, logro ser de impulso para esta mentalidad, sin ser los calvinistas los culpables de todo, pues hubo muchos factores mas y aun mas fuertes que ayudaron a la formación y establecimiento del capitalismo burgués, tales como “la estricta separación entre el patrimonio familiar y el de la empresa, la racionalización del derecho, el desarrollo de la economía monetaria, etc.” [25] . así que puede afirmarse que el calvinismo (mas no Calvino) ayudo a la propagación y fortalecimiento del capitalismo, mas no fue el iniciador, sin que esto sea total culpa de Calvino, pero tampoco lo exima de responsabilidad. Por lo tanto puede concluirse a una sola voz con Weber que:
La salvación de las almas constituyo el único eje de (la) vida (de los reformadores) y de su actividad. Sus objetivos éticos y las manifestaciones practicas de sus doctrinas tenían ahí sus raíces y no eran sino consecuencias de motivos puramente religiosos. Por eso hemos de contar con que las repercusiones de la reforma sobre la cultura fueran en gran parte, o incluso....en su mayoría, consecuencias imprevistas y no deseadas de la obra de los reformadores, consecuencias a menudo muy alejadas de lo que ellos se habían propuesto alcanzar y, en ocasiones contrarias a tales objetivos[26]
BIBLIOGRAFÍA
v      BOETTNER. Loraine. La predestinación. Grand Rapids: Michigan. Subcomisión de literatura Cristiana. 1968. 373 paginas.
v      CALVINO. Juan. Institución de la religión Cristiana, Tomos I y II. Barcelona (España): Fundacion editorial de Literatura reformada. 1999. 1262 paginas.
v      ______________. Comentario a la primera epístola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com.
v      DONNER. Theo. Una introducción a la historia y teología de la reforma. Medellín (Colombia): Publicado por Seminario Bíblico de Colombia. 1987. 233 paginas.
v      FREUND. J. Trabajo y religión según Max Weber. En: Revista Concilium. Nº 151. (1980).     160 Paginas.
v      HUNT. George. Calvinism and the political order. Philadelphia (EE.UU.): published by theWestminster press. SF. 216 paginas.
v      IRWIN. C.H. Juan Calvino –su vida y su obra -.México D.F (México). Casa Unida de Publicaciones.1947. 156 paginas.
v      REID. Stanford. John Calvin – his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by the Zondervan corporation. 1982. 415 Paginas.
v      VILANOVA. Evangelista. Historia de la teología Cristiana. Tomo III – siglos XVIII, XIX y XX -. Barcelona (España): Editorial Herder. 1992.  1059 paginas.
v      WEBER. Max. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Barcelona (España): editorial Alianza. 1998. 336 paginas.


[1] BOETTNER. Loraine. La predestinación. Grand Rapids (EE.UU.): Subcomisión de literatura cristiana. 1968. Pagina 5
[2] aunque lo anterior no exime esta investigación de hacer uso de algunos de sus intérpretes para ayudar en la comprensión de sus planteamientos, pero se ha buscado que los que lo interpretan, en lo posible no sean calvinistas,  para lograr aunque sea una mínima reducción en el subjetivismo.
[3] CALVINO. Juan. Institución de la religión cristiana. Barcelona (España). Fundación Editorial de Literatura Reformada. 1999. Página 124: libro I, capitulo XVI. § 1
[4] Ibíd pagina 125
[5] Ibíd. § 3 (pagina 127)
[6] Ibíd. § 6 (pagina 128)
[7] Ibíd. § 8 ( pagina 12)
[8] Ibíd. Libro III. Capitulo XXI, § 5. (pagina 729)
[9] Ibíd. Libro III. Capitulo VII. § 3 (pagina 529)
[10] Ibíd.
[11] CALVINO. Juan. Comentario a la primera epístola a Timoteo. En www.iglesiareformada.com 
[12] DONNER.Theo. Una introducción a la historia y  teología de la reforma. Medellín: Seminario Bíblico de Colombia. 1987. Pagina 221.
[13] Ibid. 222
[14] REID. Stanford. John Calvin – his influence in the western world -. Grand Rapids (Michigan): by the Zondervan corporation. 1982. Pagina 13
[15] Ibid. 203
[16] Ibid.
[17] FREUND. J. Trabajo y religión según Max Weber. En: Revista Concilium. Nº 151. (1980). Pagina 33
[18] Ibíd. 34
[19] Ibíd.
[20] WEBER. Max. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Barcelona (España): editorial Alianza. 1998. 336 pagina 245.
[21] VILANOVA. Evangelista. Historia de la teología Cristiana. Tomo III – siglos XVIII, XIX y XX -. Barcelona (España): Editorial Herder. 1992. Pagina 51-52
[22] A continuación intento dar una respuesta a maera de síntesis para el problema planteado.
[23] Debe quedar claro que no soy calvinista, por tanto no estoy defendiendo a Juan Calvino, ni mucho menos estoy de acuerdo con mucho de lo que él cree ni con su hermenéutica en el mayor de los casos,  pero es necesario entenderlo desde su contexto referencial y desde ahí hablar
[24] IRWIN. C.H. Juan Calvino – su vida y su obra -. México D.F. (México): Casa Unida de Publicaciones. 1947. Pagina 125
[25] Op Cit: FREUND. Pagina 32-33
[26] WEBER. Max. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Barcelona (España): editorial Alianza. 1998. 336 paginas    Página 105.